肏，这个字，西北人读作“日”。记得在西北某城市，曾见两辆中巴车抢活儿，两售票员皆为年轻男性，双方在车上对骂，其一曰：“我肏你的沟子（屁股）”。另一个不甘示弱，回以一句：“我等着你呢！”

他们俩肯定不是gay。但是为了打击对方的威权，竟会威胁要与对方发生性关系，这多么有趣。

同性之间的强暴，不多，但也算不上什么稀奇事儿。

在一些特定的场合，如监狱、战俘营之类，一个男性要表达自身的威权，有时竟会借助于对同性身体的插入来完成，这其中的心理颇值得人探究。

表现在中国古典文学中的同性恋，其实绝少真正的同性爱。大概也是这种心理在作祟。

《品花宝鉴》中的几对，不外乎公子哥儿搭配女人一样的男旦。从外形上看是男男之情，实质上还是男女之情。

李渔的《无声戏》更恶。“男孟母”那一篇，把作为女方的那个男子完完全全地当成女人来写，甚至裹脚、女红、相夫教子，无一遗漏。

似乎在中国文人们看来，真正的两个男人之间，是不可能发生性关系的。如果有，那一定也是性强暴。一方撮取另一方男性尊严的施暴。
《阅微草堂笔记·槐西杂志（一）》有一篇，写到了同性强奸。

话说有一个姓杨的少年，从小儿就长得很漂亮。他时常为自己担忧，担忧什么呢？“自虑或遇强暴”——就是担心自己某天被人强暴了。

好端端的居然有这种担心，不由令人寒一下。第一，说明清代社会这种现象比较普遍；第二，说明杨帅哥绝对是个充满忧患意识的帅哥。

在这种思想负担之下，杨帅哥于是开始“精习技击”，就是苦练武术散打拳击什么的。到他十六七岁的时候，已经能够以一敌十。

他还真是没白练。

某天，他独游北京陶然亭（现在这里已经是大公园，成为人民群众安居乐业的休闲场所，但在当时可能还比较荒，我猜）。在陶然亭，杨帅哥碰到两个回民（现在北京南城的回民还是很多），被这两个回民“强邀入酒肆”，就是被强拉进酒吧去喝酒。

从小就胸怀大志，杨帅哥多机灵啊，立刻就知道这两个回民安了什么心。他不慌不忙，连吃带喝，且故意点那些最贵的酒和菜。譬如XO什么，让那两个回民很是放血。

酒足饭饱之后，俩回民把杨帅哥诱到一空寺中，“左右挟坐，遽拥于怀”。好家伙，这俩回民准备把杨帅哥当成一女人，给嬲了。

岂料杨帅哥决不放弃自己的男权，不但不放弃，还要借机行使自己的男权。

书中描写他大展雄威，一手按一人，摔在地上，以足踏其背，解了裤腰带反绑好，然后剥了两回民的裤子，XXXXXXX。

这些叉叉代表什么？代表杨帅哥完成了勃起、插入、抽插、**这一套复杂的组合动作。所以我很有些怀疑，杨帅哥大概也是个中人，否则这套动作也太难为他了。题外话。

杨帅哥边爽边开展保先教育，说：你们两个都快三十岁了，那里够得上让我狎玩？只是你们平时奸污了太多的人，我不过替那些孱弱童子报仇罢了。

爽过之后，杨帅哥扬长而去。

后来，杨帅哥在北京城又不小心碰到其中一个回民。杨帅哥的反应超洒脱——“顾之一笑”。那个倒霉的家伙，吓得掩面鼠窜而去。

世间绝少杨帅哥。

不过，前两年曾轰动京城的李义江杀人割鸡巴案，据说也有遭同性强暴后铁血复仇的隐秘情节在里面。我的一个朋友跟当事人曾有过非同一般的关系，不过我从没敢问过他具体情形。所以，对我而言，那已经是一个说不清道不明的故事了。

在以男性为主体的传统社会中，操控女性的身体，乃是男人的特权和尊严所在。而如果自己作为男人，却被同性所侵犯，则无异于失去了男人的尊严。这种男性心理被深深根植，世代罔替。

所以即便搞了gay，也要分出男性和女性这两种角色出来。